{"id":13057,"date":"2010-11-05T12:05:13","date_gmt":"2010-11-05T16:05:13","guid":{"rendered":"http:\/\/encuentroalsur.com\/?p=13057"},"modified":"2010-11-05T12:10:41","modified_gmt":"2010-11-05T16:10:41","slug":"el-eroscopo-de-ana-maria-fuster-una-mirada-de-maria-de-lourdes-javier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encuentroalsur.com\/?p=13057","title":{"rendered":"El Er\u00f3scopo de Ana Mar\u00eda Fuster \/ una mirada de Mar\u00eda de Lourdes Javier"},"content":{"rendered":"

\"\"En el cuento de Ana Mar\u00eda Fuster Las seducciones del hor\u00f3scopo<\/em>, t\u00edtulo apropiado para el poemario que aqu\u00ed discutimos, Mariana (o Marcelo) expresa las siguientes palabras ante la imposibilidad de poseer el cuerpo del vecino travesti: \u201c\u00darsula pens\u00f3 que yo era mujer porque compr\u00e9 kotex<\/em> el mes pasado, por eso de ser femenina, m\u00e1s bien soy una maricona sentimental que le echa tinta roja antes de tirarlos a la basura. Ni la tinta, ni los rellenos, ni mi pasi\u00f3n por los beb\u00e9s pueden alterar mi reflejo en el agua.\u201d[1]<\/a> Vemos aqu\u00ed el enunciado de Simone de Beauvoir llevado a un extremo: de la forma m\u00e1s literal posible, Mariana no naci\u00f3 mujer, lleg\u00f3 a serlo encarnando el papel al grado de ocuparse de comprar y manchar toallas sanitarias f\u00edsicamente innecesarias. Mariana tiene pene pero ante los ojos de \u00darsula y de la sociedad es una mujer.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como bien sabemos, existe una diferencia entre el cuerpo biol\u00f3gico\/natural y el cuerpo social e hist\u00f3ricamente constituido como hombre o mujer. Judith Butler propone el g\u00e9nero como un acto[2]<\/a>: una serie de repeticiones estilizadas de gestos o acciones que legitimizan un orden social. En el ensayo Performative Acts and Gender Constitution<\/em>, Butler pone el ejemplo del travesti cuyo cuerpo rompe con el binario hombre-mujer. La identidad sexual se expone como ficticia y produce lo que Vivian Patraka llama \u201cterror binario\u201d, ese miedo que produce descubrir que esos opuestos no son tan claramente diferenciados. La feminidad que maneja Fuster en El Er\u00f3scopo<\/strong> no se mueve necesariamente fuera de las din\u00e1micas de g\u00e9nero, sin embargo, en sus poemas hay un intento de desestabilizar los par\u00e1metros que definen o limitan lo femenino.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Al pasar las p\u00e1ginas de este calendario erotizado nos topamos con una voz po\u00e9tica que no se adecua a las expectativas sociales que se tienen sobre la mujer y la sexualidad femenina.\u00a0 Ana Mar\u00eda Fuster describe de esta manera su propio nacimiento: \u201cmi cabeza coron\u00f3 la entrepierna maternal\/ pobre mam\u00e1,\/da\u00f1os colaterales: una ni\u00f1a.\u201d (Da\u00f1os colaterales: verano del 67<\/em>).\u00a0 Seg\u00fan el mito ed\u00e9nico, el dolor del parto fue uno de los castigos por la transgresi\u00f3n de Eva, ese deseo de no conformarse con la complacencia y armon\u00eda, esas ganas de conocer m\u00e1s all\u00e1 de lo permitido. Parir o \u201cdar a luz\u201d- frase que puede sugerir iluminar en su acepci\u00f3n de entendimiento o raz\u00f3n- va siempre acompa\u00f1ado de sufrimiento. En el caso del poema de Fuster, el cuerpo femenino que anteriormente pudo haber sido escenario de orgasmos y caricias se llena de sangre y mucosidad para extraer de s\u00ed otro ser que eventualmente conocer\u00e1 el mismo dolor. De una llaga nace otra llaga y as\u00ed sucesivamente se multiplican los diversos partos dolorosos que se puedan dar de cuerpo a cuerpo. Los versos nos sugieren que nacer mujer es un da\u00f1o colateral: desde esa \u201ccoronaci\u00f3n\u201d dolorosa la vida seguir\u00e1 marcando ese cuerpo que hemos llegado a llamar por convenci\u00f3n \u201cmujer\u201d. La ni\u00f1a amamantada poco a poco ir\u00e1 aprendiendo a son de golpes y de placer lo que se supone que sea como ente femenino.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Decir que no existe el g\u00e9nero como identidad no significa que el cuerpo femenino o masculino est\u00e9 exento de determinadas marcas que afectan la forma en que el individuo se ir\u00e1 desenvolviendo. Ana Mar\u00eda Fuster escribe lo siguiente: \u201cun \u00e9l aspir\u00f3 a ser presidente: aspir\u00f3 y expir\u00f3\/ una ella tan s\u00f3lo dese\u00f3 ser libre: desnudarse y poseerse.\/ finalmente se pretende lo que se puede.\u201d (Oficios de oto\u00f1o)<\/em>. En estos versos las aspiraciones cambian de un pronombre al otro y nos sugiere que en el caso del \u201cella\u201d hay ambiciones que quedan fuera de su alcance. Hay un deseo expl\u00edcito de liberarse de ese escenario, de poder disfrutar de la propia sensualidad y corporeidad lejos de lo que socialmente se entiende que es \u201cmujer\u201d.\u00a0 La poeta no quiere, como dice en Tarjeta para (des)enamorados: Febrero<\/em>, ser \u201cuna Barbie sin pezones ni vulva.\u201d Frente esa feminidad artificiosa, convencional y gen\u00e9rica con la que jugamos y aprendemos a emular desde ni\u00f1as, Fuster rescata la corporeidad femenina visceral, escatol\u00f3gica, pulsante y vulnerable. La Barbie- sin pezones ni vulva- ser\u00eda una reducci\u00f3n pl\u00e1stica, un constructo alejado de la realidad corporal, desvirtuado incluso de su genitalidad. Es una visi\u00f3n esquem\u00e1tica de lo que podr\u00eda ser entendido como \u201cmujer\u201d, una feminidad que no padece ni propina da\u00f1os colaterales. La mu\u00f1eca clichosa es quiz\u00e1s una exageraci\u00f3n de la feminidad obvia que legitimiza la heteronormatividad: la sonrisa eterna, la inmovilidad d\u00f3cil, la sexualidad escondida.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Frente las feminidades arquet\u00edpicas que no parecen dar con la complejidad que la autora vive en su propia praxis corporal nos propone la idea de ser un conjunto de mujeres que coexisten en un mismo cuerpo: \u201cMi personaje es un fest\u00edn de mujeres\u201d, anuncia, \u201c…somos muchas, todas y una, horneando pan para los sue\u00f1os\/ somos las (bien)venidas reescribiendo el cuerpo en la palabra.\u201d (Tarjeta de San Valent\u00edn para (des) enamorados: Febrero<\/em>). Lo interesante es que esa multiplicidad femenina se da la tarea de re-escribir \u201cel cuerpo en la palabra\u201d lo cual nos permite pensar la poes\u00eda y la palabra escrita como herramientas con las cuales podemos re-pensar el cuerpo y la intercorporalidad.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta re-escritura del cuerpo femenino en la palabra se da desde la poes\u00eda y Ana Mar\u00eda Fuster dialoga con toda una tradici\u00f3n literaria que muchas veces recrea a la mujer desde un punto de vista masculino. En G\u00e9minis desde el espejo<\/em>, respuesta al poema de Rey And\u00fajar Debajo de ti<\/em>, la autora expone una sexualidad femenina que se vierte sobre su propio cuerpo. La mujer en ese poema se \u201cposee\u201d a s\u00ed misma. \u201cDebajo de ti soy yo\u201d le contesta a And\u00fajar. M\u00e1s interesante, Fuster escribe: \u201cDebajo de ti soy nosotras\u201d, reiterando la idea de la identidad compuesta e inestable.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el libro Body Work: The Objects of Desire in Modern Narrative<\/strong>, Peter Brooks postula la sexualidad como la base de toda escritura. Seg\u00fan su an\u00e1lisis, el deseo er\u00f3tico de ver, tocar, explorar un cuerpo es equivalente a la b\u00fasqueda intelectual. Este proyecto epistemof\u00edlico, el querer poseer un conocimiento como si fuera un cuerpo que se desnuda y se disfruta, es lo que impulsa al ser humano a escribir y a leer. La autoer\u00f3tica de G\u00e9minis podr\u00eda ser vista como el deseo de entender y conocer intelectualmente la propia corporeidad, de re-poseer un cuerpo que se ha convertido en idea (mujer) y devolverle la praxis carnal. Esa G\u00e9minis se desviste y se postra frente el espejo para ver la propia imagen lejos de las convenciones po\u00e9ticas: \u201csin palabras, sin poemas\/sin romances, sin mentiras\/ni tinieblas ni ego-ero-feromonados\u201d. La autora toma como pre<\/em>texto la escena er\u00f3tica que describe And\u00fajar en sus versos. Se podr\u00eda contemplar la posibilidad de que Fuster no se vio retratada en las im\u00e1genes de su colega y busc\u00f3 un mejor espejo desde el cual poder estudiar su propia imagen.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A lo largo de todo el poemario las reflexiones sobre el lenguaje y la escritura llevan consigo un tono altamente sexual. La palabra se viene, expira feromonas, el poema se desnuda. Ana Mar\u00eda Fuster escribe: \u201c…el abecedario me penetra\/ como yo penetro sus rendijas\/ y nos revolcamos sobre los sue\u00f1os y la piel, una y otra vez\/ hasta ser libres desde el renacimiento en la palabra.\u201d (Ritual de agosto<\/em>) El encuentro con el lenguaje es descrito como una uni\u00f3n er\u00f3tica (donde incluso la poeta, mujer, puede ser la que penetra). Este acercamiento al lenguaje y la escritura resuena con la siguiente cita de Roland Barthes en su libro tard\u00edo Fragmentos para un discurso amoroso<\/strong>: \u201cEl lenguaje es una piel. Yo froto mi lenguaje contra el otro. Mi lenguaje tiembla de deseo.\u201d[3]<\/a> M\u00e1s adelante Barthes a\u00f1ade, entre par\u00e9ntesis: \u201c(el lenguaje goza toc\u00e1ndose a s\u00ed mismo)\u201d Podr\u00edamos, pues, entender el lenguaje como ese espejo er\u00f3tico desde el que la poeta se mira, cual Narcisa, para explorarse y as\u00ed poder re-crearse a ella misma. Volver a nacer, parirse de nuevo mujer, esta vez desde la palabra escrita.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Regresamos al parto. Si seguimos los planteamientos de Butler, al momento de nacer,\"\" independientemente de su sexo biol\u00f3gico, el beb\u00e9 no tiene g\u00e9nero. El ser pre-cognoscitivo, todav\u00eda fuera del lenguaje, ir\u00e1 poco a poco incorpor\u00e1ndose en ese teatro social y corporal e ir\u00e1 performando su g\u00e9nero. Esto supone que, de alguna manera, el iniciarse dentro del lenguaje es entrar en las din\u00e1micas sociales. Seg\u00fan Maurice Merleau-Ponty, el lenguaje \u201c\u2026es <\/em>la toma de posici\u00f3n del sujeto en el mundo de sus significados. (\u2026) el dep\u00f3sito y la sedimentaci\u00f3n de los actos de la palabra<\/em> en los que el sentido informulado, no solamente halla la manera de traducirse al exterior, sino que adem\u00e1s adquiere la existencia para s\u00ed y es verdaderamente creado como sentido.\u201d [4]<\/a> En otras palabras, el lenguaje es la v\u00eda por la cual el pensamiento se hace perceptible. El g\u00e9nero, que ya hemos visto como un concepto, pertenece al dominio de lenguaje: es un pensamiento que cobra sentido y se exterioriza mediante los actos performativos. Entonces, para repensar la corporeidad femenina ineludiblemente hay que acudir a la palabra. A trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n l\u00edrica, Ana Mar\u00eda Fuster puede parirse de nuevo y desnudarse de todos los predicados implicados en \u201cmujer\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Er\u00f3scopo<\/strong> es la indagaci\u00f3n po\u00e9tica de la manera en que d\u00eda a d\u00eda el sujeto corp\u00f3reo se reinventa. Ese pasar del tiempo deja sus huellas sobre el cuerpo. Tradicionalmente los procesos biol\u00f3gicos de la mujer se relacionan a los ciclos naturales y astrol\u00f3gicos. No es casualidad que menstruaci\u00f3n, mes y luna (mene) est\u00e9n etimol\u00f3gicamente relacionados. Ana Mar\u00eda Fuster convierte las medidas del tiempo en una celebraci\u00f3n po\u00e9tica de la vivencia corporal en todas sus dimensiones, desde el dolor al placer, la vida a la muerte, la soledad al encuentro. El Er\u00f3scopo<\/strong> es una invitaci\u00f3n al lector a vivir de una manera distinta el calendario y el zodiaco desde la subjetividad corporal que renacer en la piel del lenguaje.<\/p>\n

\u00a0\u00a9Mar\u00eda de Lourdes Javier<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> Ana Mar\u00eda Fuster. Las seducciones del hor\u00f3scopo<\/em> en Bocetos de una ciudad silente<\/strong>. San Juan:\u00a0 Editorial Isla Negra, 2007, p. 63.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> En ingl\u00e9s la palabra act<\/em> sugiere tanto acci\u00f3n como fronte.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Roland Barthes en Fragmentos de un discurso amoroso<\/strong>. M\u00e9xico: Siglo XXI eds.,1993. p. 82.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Maurice Merleau-Ponty, Fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n<\/strong>, p. 213.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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