{"id":29245,"date":"2015-06-22T21:14:34","date_gmt":"2015-06-23T01:14:34","guid":{"rendered":"https:\/\/encuentroalsur.com\/?p=29245"},"modified":"2015-06-22T21:14:34","modified_gmt":"2015-06-23T01:14:34","slug":"violencia-y-lenguaje-a-raiz-del-caso-de-la-iglesia-metodista-de-charleston","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encuentroalsur.com\/?p=29245","title":{"rendered":"Violencia y lenguaje : a ra\u00edz del caso de la Iglesia Metodista de Charleston"},"content":{"rendered":"<p><strong>por\u00a0Rafael Ayala Hern\u00e1ndez<\/strong><\/p>\n<p>Las recientes muertes ocurridas en la Iglesia Metodista \u00bfAfricana? en Charleston resalta tristemente el fen\u00f3meno de la exclusi\u00f3n de personas de raza negra -en este caso- alcanzando el odio su m\u00e1s insensible postura violenta en la sociedad norteamericana (EEUU): el acto nombrado <em>asesinato<\/em>.<\/p>\n<p>Se trata de otro incidente violento m\u00e1s producto la exclusi\u00f3n por raza -racismo- tornado en en crimen mediante el asesinato por odio.\u00a0 Ponerle nombre al acto plantea en si las problem\u00e1tica del lenguaje al pretender nombrar, se\u00f1alar o indicar.\u00a0 Aludo a las exclusiones e inclusiones producto de los referentes resultantes no apuntados por la palabra.<\/p>\n<p>Un boricua negro llamado Isabelo Zen\u00f3n Cruz (<em><u>Narciso Descubre su Trasero<\/u><\/em>&#8230;) se\u00f1al\u00f3 el racismo en Puerto Rico desde la perspectiva inicial; el lenguaje.\u00a0 \u00bfQue raz\u00f3n para preferir decir &#8216;<em>negro boricua<\/em>&#8216; en lugar de &#8216;<em>boricua negro<\/em>&#8216;?\u00a0 No significa lo mismo aunque se escriba parecido.\u00a0 Su sintaxis ordena la diferencia significativa de prejuicio racista.<\/p>\n<p>Isabelo escoge a su poeta preferido Luis Pal\u00e9s Matos para reconocer su grandeza po\u00e9tica y a su vez mostrar el refajo racista solapado en su poes\u00eda (Tun tun de Pasa y Grifer\u00eda).\u00a0 Nos llam\u00f3 la atenci\u00f3n -Isabelo- al lenguaje como nido del prejuicio racial: &#8216;<em>negro pero<\/em>&#8230;&#8217;\u00a0 Para que el &#8216;<em>pero<\/em>&#8216; dec\u00eda Zen\u00f3n. (Ve\u00e1se art\u00edculo del que suscribe publicado, <em><u>Racismo y las manifestaciones teog\u00f3nicas africanas en Puerto Rico; Sinopsis de una postura: Isabelo Zen\u00f3n Cruz<\/u><\/em>, Revista Politechn\u00ea, Universidad Polit\u00e9cnica de Puerto Rico, p\u00e1g 72 \u2013 Vol. 17 Nro1, 2015).<\/p>\n<p>Aludiendo distintivamente a <em>la \u00e9tica de la lengua<\/em> asumida por el judio alem\u00e1n Rosenzweig entre otros, Derrida acude a cierta entrevista realizada -por G\u00fcnter Gaus- a la pensadora judia alemana Hannah Arendt que se difundi\u00f3 en 1964 por la televisi\u00f3n alemana sobre los significantes de la lengua materna (\u201cQu&#8217; est-ce qui reste? Reste la langue maternelle\u201d).\u00a0 Cuestionada Arendt sobre su preferencia por continuar utilizando su lengua materna que a su vez es la lengua del asesino opresor; el alem\u00e1n, \u00e9sta responde: \u201c<em>Siempre me dec\u00eda: \u00bfque hacer? \u00a1Pese a todo no es la lengua alemana la que se volvi\u00f3 loca!&#8230;<\/em><\/p>\n<p>Arendt asume la posibilidad de la locura fuera de la lengua.\u00a0 Es decir asume la existencia de la locura ajena al lenguaje, algo imposible seg\u00fan Derrida:\u00a0 Es la lengua <em>la \u00fanica<\/em> <em>loca de la casa<\/em>, seg\u00fan \u00e9ste aclara.\u00a0 No hay locura que exista sin los referentes y referidos contenidos en la lengua. (<em><u>El Monoling\u00fcismo del otro o la pr\u00f3tesis del origen<\/u><\/em>, ediciones Manantial 1997, p\u00e1gs. 91, 92, 93).<\/p>\n<p>Al comienzo de este escrito se\u00f1alamos a la Iglesia Metodista (\u00bf<em>Africana<\/em>?) -en donde ocurren los asesinatos de seres humanos en la penitencia de la oraci\u00f3n- en donde ponemos su apellido <em>Africana<\/em> entre signos interrogantes.\u00a0 \u00bfQue raz\u00f3n tiene nombrarla Iglesia Metodista <em>Africana<\/em> en vez de <em>Negra<\/em>?\u00a0\u00a0 \u00bfNo ser\u00e1 acaso que la sustituci\u00f3n es el producto del contenido definitorio circunstancial del uso de la palabra que alude a la negritud; Negra?\u00a0 \u00bfPara que negar la <em>negritud<\/em> sustituida por el t\u00e9rmino <em>africano<\/em>?\u00a0 \u00bfSer\u00e1n <em>africanos<\/em> o ser\u00e1n <em>negros<\/em> los que fundan esa Iglesia llena de historia de dolor y reivindicaciones?\u00a0 \u00bfO ser\u00e1 que los <em>negros americanos<\/em> prefieren ser llamados \u201c<em>african americans<\/em>\u201d evitando as\u00ed utilizar la palabra negro o negra?.<\/p>\n<p>Ante, estas muertes el presidente Barack Obama -sin mencionar para nada la negritud que porta- analiza de forma transversal el asunto de los asesinatos sugiriendo como causa de la violencia indicada a la falta de controles para la adquisici\u00f3n de armas de fuego. Sac\u00f3 su <em>trasero negro<\/em> del asunto dir\u00eda Isabelo Zen\u00f3n Cruz. \u00a1He ah\u00ed la violencia del lenguaje!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>por\u00a0Rafael Ayala Hern\u00e1ndez Las recientes muertes ocurridas en la Iglesia Metodista \u00bfAfricana? en Charleston resalta tristemente el fen\u00f3meno de la exclusi\u00f3n de personas de raza negra -en este caso- alcanzando el odio su m\u00e1s insensible postura violenta en la sociedad norteamericana (EEUU): el acto nombrado asesinato. 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