Un repaso para contextualizar el matrimonio, el divorcio y el valor de los ni\u00f1os en la cultura judeocristiana.<\/p>\n
Por Samuel Caraballo-L\u00f3pez<\/p>\n
Hay dos temas en el texto para este domingo 4 de octubre, D\u00eda de Comuni\u00f3n Mundial, que deben ser considerados con mucha sensibilidad por cada creyente. Estos temas que se encuentran en Marcos 10: 2-16, y \u00a0que tienen muchas pertinencia para nuestra realidad, \u00a0son el divorcio, y el trato a los ni\u00f1os. Esto relatos fueron puestos juntos para ayudar al predicador, que no quiera lidiar con el tema del divorcio,\u00a0a que\u00a0pueda optar por la bendici\u00f3n de los ni\u00f1os, que \u201cparece\u201d ser mucho m\u00e1s placentero y f\u00e1cil de \u00a0manejar. \u00a0Sin embargo, no debemos evadir esta oportunidad para tratar tanto \u00a0los asuntos de matrimonio \u00a0como de familia que emanan del pasaje mismo.<\/p>\n
El divorcio era un tema candente en el tiempo de Jes\u00fas, y es posible que muchos de mis lectores sean divorciados, y les interese esta lectura de hoy.\u00a0\u00a0 Es importante decir que el divorcio fue y sigue siendo un asunto complicado, tanto en el primer siglo, como hoy en d\u00eda.<\/strong> Hab\u00eda diversas perspectivas tanto entre los jud\u00edos como entre los romanos sobre este asunto, y espec\u00edficamente dentro del juda\u00edsmo.\u00a0Perm\u00edteme hacer una breve explicaci\u00f3n sobre la visi\u00f3n del mundo antiguo sobre el matrimonio y la familia.<\/p>\n En el texto b\u00edblico de hoy, unos fariseos se acercan a Jes\u00fas, con la intenci\u00f3n de probarlo, sobre el mandamiento que Mois\u00e9s hab\u00eda establecido sobre el divorcio (Deuteronomio 24: 1). El cuestionamiento de los fariseos a Jes\u00fas no ten\u00eda que ver con la legalidad del divorcio, sino con lo que constitu\u00eda un fundamento apropiado para justificar el divorcio.<\/p>\n Exist\u00edan dos (2) escuelas rab\u00ednicas que se hab\u00edan expresado y asum\u00edan posturas sobre este texto: La escuela rab\u00ednica liberal de Hillel, y la escuela rab\u00ednica conservadora de Shammai.\u00a0 Para Hillel cualquier cosa objetable era motivo para dar carta de divorcio, esto inclu\u00eda hasta quemar la comida.\u00a0 Sin embargo para Shammai, solo el causal de fornicaci\u00f3n era motivo para dar carta de divorcio.<\/p>\n Jes\u00fas asume, en el texto de hoy, una postura independiente a estas dos escuelas rab\u00ednicas. La realidad, dice Jes\u00fas a los fariseos, es que el mandamiento de Mois\u00e9s de dar carta de divorcio, fue motivado por la \u201cdureza del coraz\u00f3n\u201d de ustedes, y no porque fuese la voluntad de Dios.<\/p>\n Jes\u00fas reconoce que el divorcio dado por Mois\u00e9s era una provisi\u00f3n remedial a la condici\u00f3n ca\u00edda en que el ser humano se encontraba.\u00a0 Un coraz\u00f3n endurecido guarda resentimiento, miedo, intolerancia, aspereza, desconfianza, venganza, intransigencia, violencia e inseguridad, lo cual lleva a las personas que integran una pareja o familia a repudiarse, a convertirse en enemigos\/rivales, a buscar la manera de lastimar al otro. El prop\u00f3sito de este remedio era\u00a0 para que de alguna manera se pudiese prevenir, paliar o detener el da\u00f1o que los componentes de un matrimonio pudieran infringirse.<\/strong><\/p>\n Ahora bien, aunque exist\u00eda una motivaci\u00f3n remedial en la concesi\u00f3n de Mois\u00e9s, tambi\u00e9n \u00e9sta generaba situaciones que afectaba a la parte m\u00e1s vulnerable de la relaci\u00f3n, sea a la mujer o a la pareja fiel<\/strong> (sea el hombre o la mujer).\u00a0\u00a0\u00a0 La mujer en la sociedad jud\u00eda era la parte m\u00e1s vulnerable porque era la repudiada en una cultura en que solo los hombres t\u00e9cnicamente se pod\u00edan divorciar. Por otro lado en la sociedad romana se permit\u00eda tambi\u00e9n el divorcio a la mujer, lo que tambi\u00e9n pod\u00eda ocasionar da\u00f1os al hombre. El comentario privado que Jes\u00fas hace a sus disc\u00edpulos plantea que cuando una de las partes repudia a la otra (hombre o mujer), motivado principalmente por iniciar una nueva relaci\u00f3n con otra persona, comete adulterio (versos 11 y 12) . \u00a0(vea el caso de Antipas\u00a0y Herod\u00edas)[2]<\/a>.<\/p>\n Es importante considerar el argumento de Jes\u00fas, que se remonta a la Creaci\u00f3n misma. Cuando Dios creo al hombre\u00a0 y la mujer, los form\u00f3 para que existiese complementariedad\u00a0 y pudiesen entrar en una relaci\u00f3n permanente de pareja, donde ambos, aunque diferentes, depend\u00edan el uno del otro (G\u00e9nesis 2: 18-24).En ese matrimonio que Dios estableci\u00f3,\u00a0 la complementariedad se configura como\u00a0conyugalidad<\/em>, y as\u00ed llamamos\u00a0c\u00f3nyuges<\/em>\u00a0al var\u00f3n y la mujer que viven su complementariedad en el matrimonio.<\/strong> Jes\u00fas expresa este concepto claramente:<\/p>\n \u00a0\u201cy los dos vendr\u00e1n a ser una sola carne.\u00a0 De manera que ya no son dos, sino una sola carne.\u00a0 Por tanto, no separe el hombre lo que Dios unci\u00f3 en un mismo yugo\u201d (Marcos 10: 8-9).<\/p><\/blockquote>\n En este \u00e1mbito, Jes\u00fas establece que \u00a0la complementariedad adquiere un relieve especial, pues da lugar a un v\u00ednculo que es, de suyo, indisoluble, exclusivo y fecundo.<\/strong> Jes\u00fas en su interpretaci\u00f3n establece que la voluntad y prop\u00f3sito de Dios fue desde el principio que un hombre y una mujer entablaran una relaci\u00f3n sostenida en el amor, el respeto y la complementariedad, que les enriqueciera a ambos, fomentando la felicidad. \u00a0Esa siempre ha sido la voluntad de Dios para el matrimonio!<\/p>\n Por otro lado, y v\u00ednculado a lo anterior, en los textos de Marcos 10: 13-16, se describe el momento en que algunos padres tra\u00edan sus ni\u00f1os\/as a Jes\u00fas para que les diera su bendici\u00f3n. Se esperaba que los disc\u00edpulos despu\u00e9s de haber o\u00eddo los discursos anteriores de Jes\u00fas con relaci\u00f3n a los ni\u00f1os (Marcos 9:37), su actitud hacia los vulnerables fuese otra. Sin embargo, ahora los encontramos reprendiendo a los adultos que acercaban a sus peque\u00f1os para que Jes\u00fas los bendijera.\u00a0\u00a1Observen como el conocimiento previo, producto de la cultura y la tradici\u00f3n puede\u00a0 bloquear el nuevo conocimiento, aunque venga de Dios<\/strong>!<\/p>\n La sociedad de aquella \u00e9poca, tal como suele suceder tambi\u00e9n en la actualidad, no miraba a los ni\u00f1os como dadores de honra y honor, por lo tanto los minimizaba. Hay personas, inclusive, que creen que los ni\u00f1os y las ni\u00f1as no necesitan de Jes\u00fas. Jes\u00fas ciertamente se indigna y les dice:<\/p>\n \u201cDejad a los ni\u00f1os venir a m\u00ed y no se lo impid\u00e1is, porque de los tales es el reino de Dios’\u201d \u00a0(Marcos 10: 14).<\/p><\/blockquote>\n Este pasaje b\u00edblico revela que para Jes\u00fas, la recepci\u00f3n que debemos tener hacia los \u00a0ni\u00f1os y ni\u00f1as, que son s\u00edmbolos de la vulnerabilidad (al igual que las repudiadas de la per\u00edcopa anterior), es la misma que debemos manifestar hacia el Reino de Dios. El Reino de Dios no se debe buscar porque nos da honra, honor y privilegios, sino que con desprendimiento, sin buscar ning\u00fan inter\u00e9s de nuestra parte, nos acerqu\u00e9monos a este sin esperar nada, solo agradecidos.\u00a0<\/strong>Solo as\u00ed comprenderemos lo que significa el Reino de Dios y experimentaremos la gracia transformadora del Esp\u00edritu que es quien produce el gozo que nos trae fortaleza.\u00a0 Muchas bendiciones.<\/p>\n\n